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[38] 见拙著《理学范畴系统》,第二编,第二章,人民出版社1989年版。
故曰‘便已不是性也,此所谓在人曰性也。心有体用之分,故有未发已发之别,但这是说性情关系而不是说心理过程。
治天下者,何独不观乎此而反求诸身乎。特别是张载的心统性情说,经过他的发展,变成理学心性论的基本命题。气不可谓之性命,但性命因此而立耳,故论天地之性则专指理言,论气质之性,则以理与气杂而言之,非以气为性命也。已发,则无思无为,寂然不动,感而逐通天下之故,圣人之所独。例如批评其天理人欲同体异用说是把天理和人欲混为一区,批评其好恶性也是无善恶之则,批评其先识仁体是详于体察而略于持养,最后,根据他的观点把心以成性说改为心统性情说,把性体心用说改为性体情用说。
这一点可说是对二程的一个重要发展。[37] 这显然是心性合一论的说法。事实上他并没有也不可能否定绝对无限的性本体或真如本体的彼岸性。
一切众生,悉皆有性,这是本有佛性,而不是始有佛性[11]。[22] 正因为如此,他所谓解脱成佛,并不离现世的个体存在,只是觉与不觉而已。这里值得提出的是理事、体用关系。但是,宗密的本觉真心说,不仅没有离开佛教的根本立场,而且向儒家提出了严重挑战,他用绝对超越的佛性说代替了儒家的道德人性论,这是儒佛的根本区别。
由于众生皆有佛性,性含智海,因此,只要知心合体,达本忘情[18],即能解脱,即能成佛。总之,儒、道宗旨,只在依身立行,不在究身之元由,所说万物,不论象外,只能是权法,而不是实义。
因为他在佛教内部也进行了判教工作,把华严和禅宗以外的其他各派分别归之于人天教、小乘教、大乘法相教(有宗)和大乘破相教(空宗),而把禅学化了的华严宗说成一乘显性教。但是,按照他的圆融无碍说,清净之心并不在染心之外。[6]《修华严奥旨妄尽还原观》。迷起一切烦恼,烦恼亦不离此心。
能见之识为识,所见之象为境,心识所变之境又有二分,一分与心识和合成人,一分不与心识和合,即成山河大地等等。是开发如来性起功德,名为佛性也。以其修道证真,名为诸佛。[4]《华严经义海百门·体用开合门第九》。
他认为一切有情,皆有无始以来常住清净的本觉真心,也就是真如佛性,真心就是真性,是第一义。……体之用曰智,即用之体曰理,即体用无二。
[10] 众生的心,随缘而起,并无自性,但无自性即是真如之性。众生与佛只有迷悟之分。
他虽然承认本体之心与个体的心体用不二,但仍坚持前者是具,后者是幻,因此并没有离开佛学的根本立场。他不仅发展了法藏的性起说,而且大量地吸收了禅宗思想。所谓染心,是指见尘(现象)生灭有无之心,即作用之心。所起之心,展转穷源,即真一之灵心也。如果按照元气自然论,人和万物都是自然化生,虽指大道为本,而不备明顺逆起灭,染净因缘,故不能说明人的本质和归宿是什么。从这个意义上说,他所谓心,就是宇宙的心,即宇宙本体。
如果永离妄想,就如同拨去乌云见到日月,能返本还源,自见真心。[7] 这同理事、体用圆融无碍之说是完全一致的,而且是直接就心而言的。
[8] 清净和染净都是指心而言。理实际上是绝对真如本体,即超越的普遍的性本体,它既是实体,又是属性和功能,它把佛身和佛性及其功德统一起来了。
一方面,众生举体总在佛智心中,这个佛智之心确实是宇宙的心。这样层层相摄,无穷无尽。
因为整个世界,无非是心识所变现之境,并非真实存在。但这是一种神秘的直觉,并不是通常所说的理智认识所能解决的。要说明人的真正本源,只有依靠佛教。[5] 无心外法就是一切唯心,这个心既是本体之心,但又不离主体而存在,故称自心。
按照天命论,人的贤愚善恶、富贵贫贱、吉凶祸福皆由天命决定,既然如此,则何以贫多富少、贱多贵少,乃至无行而贵,守行而贱,无德而富,有德而贫,有道者丧,无德者兴,天何不平乎?既然一切皆由天命,则儒家圣人设教,责人不责天,罪人不罪命,是不当也。一方面,一切诸法全体为真如佛性,却不碍事相历历差别。
就是说,佛性是先验地存在于心中的,并不是经过修行以后才获得的。[25]《禅源诸诠集都序》卷一。
既然一切都是由元气之虚无大道所决定,人的善恶智愚、吉凶祸福都是不可改变的,儒家所提倡的去恶为善、去凶就吉、去愚为贤,又有何用?况且既是自然化生而无起灭因缘,则人畜相生、人物相生也应是可能的,何以有人物之别?且天地之气本无知也,人禀无知之气,安得欻起而有知乎?总之,在宗密看来,元气论以自然为宗,否定因果关系和灵魂不灭,染净体用之说,结果使人和草木畜类没有区别,更不能说明贤愚善恶,故不能原人。慧是对于空的认识,也就是本体认知,非一般认识所能及,但空不离有,离有则非空,如果仅仅停留在空上,以为这就是真理,便失去有义,也就不是慧了。
妙用烦恼,功过虽殊,在悟在迷,此心不异。因此,即心即佛,唯证者方知[17]。登彼岸者,谓尘名相生灭,是此岸。谓真如之法,法尔随缘,万法俱兴,法尔归性,故曰性起繁兴法尔止。
由于它是先验的永恒的本体存在,因此不受后天染净(非清净之净)的影响,也不因在凡人或圣人之体而有所增灭,在凡在圣,一律平等,没有差别。[22]《注华严法界观门》。
即此假持幻有,毕竟空无所有,此观空之心,是慧。所谓相即,是说以用无不体,由用显体,故绝对如一。
[15] 就是说,由智用悟理体,只是一心之事,若能了解心的体用不二,则念念都能实现正因,完成正果,进入佛的境界。另方面,真如全体为一切法,却不碍一味湛然平等。
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